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圣经揭秘 以西结书 祭司没有产业还是有最大的产业

上传时间:2019-10-30

  www.702288.com变形小或者基层人大代表7[复制链接] [,作者继续编耶和华的话:当以色列人走错路时,(有些)利未人也走错路远离我,他们去跟随他们的偶像,这些利未人要受到惩罚。以后他们要在我的圣所里当仆役,负责看门、为百姓宰杀燔祭和平安祭牲畜等,他们要侍候百姓。因为他们曾侍候百姓拜偶像、成为百姓的绊脚石,所以我发誓要惩罚他们,他们将不能当祭司,既不可亲近我、也不可亲近圣物,他们只能做守门的,还有负责殿内的一切杂役,这就是他们应得的报应可应当承担的羞辱。 织梦好,好织梦

  这段话很容易理解,没什么可以解释的,但是却跟上一段有些矛盾。在上一段里,作者好像是说看守圣殿是相当神圣的工作,要相当洁净的人才能负责这事,最起码身心都必须得受过割礼才行,而这一段却说让有罪之人看守殿宇。另外,按理说在圣殿里为百姓献祭服务也是件神圣的事,但是在这里却被说成报应和羞辱,按这个道理,是不是说当没有罪人的时候就没有人做看守殿宇和杂役这些工作呢,因为没有犯罪的人是不应该受羞辱的。

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  作者继续编耶和华的话:当以色列人走错路时,祭司撒督的子孙仍看守我的圣所,他们亲近我、侍奉我,他们以后还可以侍立在我的面前并献脂油和血给我。他们以后可以进入圣所、在我的桌前侍奉我,并负责掌管圣所。他们在内院和圣殿里做事的时候不能穿羊毛衣服,进入内院门就要穿细麻布衣服,头上要戴细麻布裹头巾,下身要系上细麻布(中文版写裤子,实际上那时应该只有围裙),不可穿使身体出汗的衣服。他们出到外院,要先把圣衣换下来放在屋内、换上普通的衣服,免得因圣衣使百姓成圣。他们不能剃光头,也不能使头发留太长,要勤修剪保持长度。任何祭司进内院时都不可喝酒,他们不能娶寡妇和被休的妇女为妻,只能娶以色列人中的处女,或别的祭司遗留的寡妇。他们应该使我的百姓知道神圣和世俗的区别,还要教他们分辨洁净与不洁净。当有争讼时,他们可以担当裁判,不过要按照我的典章律例来判断。他们应该遵守我的所有典章律例和节期,并且要奉我的安息日为圣日。他们不能接近尸体使自己被玷污,如果因自己的父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄和未嫁人的姊妹去世而接触尸体,他受玷污后要过七天才能洁净(有的版本写他洁净之后要过七天,既然洁净之后,又何必过七天呢,要过七天,意思当然还是没有洁净),然后他要进内院为自己献赎罪祭,才能继续在圣所服侍。 copyright dedecms

  他们将没有产业,我就是他们的产业(有的版本写他们有一份产业:我就是他们的产业);他们在以色列将不能拥有财产,我就是他们的财产。以色列人献的所有东西都是他们的,他们可以吃素祭、赎罪祭和赎愆祭。所有初熟之物和一切供物都属于祭司,你们将初熟之物献给祭司,祭司就会祝福你们家里。无论鸟兽,凡是自己死掉的和被撕裂的祭司都不能吃。 dedecms.com

  在以西结书1:3,作者曾自我介绍说是布西的儿子祭司以西结,我们虽然解释说作者的身份是编造出来的,不过由本段内容看,他虽然不可能是约雅斤时代的人,但还可能还真是祭司的后代,因为他给祭司许的条件太好。他虽然说祭司不能拥有产业和财产,但是耶和华就是他们的产业和财产,百姓奉献给耶和华的都归给他们,下一章45:3-4还说有一块长两万五千肘、宽一万肘的圣地要归与供圣所职事的祭司,其实没有产业和财产是假,占有最好的产业和财产、自己还不用干活就可以拥有很多是真。

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  在耶利米书里有很多处写犹大末年的祭司都是亵渎耶和华的、与耶利米作对的。比如23:11说:连先知带祭司都是亵渎的,就是在我殿中我也看见他们的恶。26:11说:祭司,先知对首领和众民说,这人是该死的;因为他说预言攻击这城。32:32说:他们的君王,首领,祭司,先知,并犹大的众人,以及耶路撒冷的居民所行的,惹我发怒。 内容来自dedecms

  圣经里写在列王时期有两个撒督当过大祭司,一个是所罗门时期的撒督,还有一个不是很清楚什么时期,圣经有说约西亚时的大祭司是希勒家,而那个撒督是希勒家的爷爷,那么大约是在玛拿西时期。因为玛拿西时期以色列国运不好,所以以西结书作者说的撒督很可能是指所罗门时期的撒督。不管作者说的是哪个撒督,反正按照耶利米书,后来他们都是亵渎耶和华敬拜外神的,而他说撒督的子孙仍亲近、侍奉耶和华,这两本先知书说的显然是有矛盾的。 本文来自织梦

  第17-18句说祭司不可穿羊毛衣服、不可穿使身体出汗的衣服。圣经在前面并没有这样的规矩,这应该是作者自己想出来的。有人说,因为出汗是身体的排泄,所以被认为不洁净。我想古人应该没有认识到出汗是身体的排泄这一点,但是出汗使人感觉不那么舒服应该是人人都知道的。因为以前没有空调,所以在夏天的时候,就算没有穿衣服,出汗也是难免的,更何况在献燔祭、赎罪祭等时要呆在火边。可能作者虽然根据他爷爷说是祭司的后代,但是没有干过祭司的活,只干过经常流汗的粗活,他又讨厌流汗,所以就想出这个点子,幻想以后当祭司不用流汗。另外要条件好的祭司不能穿羊毛衣服在古代来说也是不可能的,在冬天没有烧火的时候毕竟有点冷,让祭司不穿厚衣服只穿单衣同样不现实。 dedecms.com

  第18句和合本说他们要腰穿细麻布裤子,我们说过当时裤子还没有发明,所以只能腰系围裙而已。实际上英文版也没有写穿裤子。我们如果说穿裤子,重点就会说下面,而不会说腰,英文中说腰也正说明是裙子不是裤子。

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  这几句写祭司头上要戴细麻布、身上要穿细麻布、腰上要系细麻布,说明细麻布仍是当时西亚地区最好的布料,尽管以色列人把他们的民族之神编成是创世之神、把他们自己编成神的选民,但是他们也得跟其它民族一样从原始缓慢发展,并没有从神那里得到任何特别先进的东西。

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  第19句说祭司出到外院就要换下圣衣,免得因圣衣使百姓成圣。这话也编得太可笑,这细麻布衣服也是当时人们生产的,又不是从神那里偷偷拿出来的仙界法宝,祭司穿了不能长生不老,百姓看了也不能延年益寿,可以说,除了装逼,别的没什么作用。圣经里写这个又成圣,那个又成圣,但是成圣其实跟不成圣也没区别,比如说圣殿够成圣吧,外邦人想打进来就打进来,里面成圣的东西,想抢走就抢走,穿细麻布的祭司,也是说变心就变心。 本文来自织梦

  第20句说祭司不可剃光头,也不可留头发太长。祭司头发不可留太长前面也没有这样的规定,可能是作者觉得头发太长不好打理,容易蓬头散发。也可能是由耶和华吩咐亚伦子孙做祭司的传说变化而来,利未记21:5、10说:不可使头光秃,穿了圣衣的,不可蓬头散发。如果不梳理好,短头发也会蓬头散发,但作者可能理解为头发长会蓬头散发,或者他听到的传说根本就是头发长蓬头散发。

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  第21、23句说不可喝酒,分辨洁净和不洁净的。这可能也是来自耶和华吩咐亚伦的传说,利未记10:9-10说:你和你儿子进会幕的时候,清酒、浓酒都不可喝,这要作你们世世代代永远的定例……使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的分别出来。

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  第22句说祭司不可娶寡妇和被休的人,同样来自利未记第21章。利未记21:7说:不可娶妓女或被污的女人为妻,也不可娶被休的妇人为妻,因为祭司是归神为圣。关于可以娶祭司遗留的寡妇这点圣经前面并没有这样的说法,不知是作者记错还是自己想出来的。利未记22:13说:但祭司的女儿若是寡妇,或是被休的,没有孩子,又归回父家,与她青年一样。显然这句话是说祭司的女儿,而不是祭司死后遗留的寡妇,而且也没有说祭司可以娶祭司女儿这种寡妇,不过作者听错弄错也有可能。 copyright dedecms

  第24句说祭司当审判官,可能是参考申命记17:9-12,不过这段话原意应该是说祭司和审判官一起判案,而不是说祭司当审判官。

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  第25-26句说祭司不可触摸死人,因为死者是家人没办法要触摸的,要七天才能洁净。这个应该是参考利未记21:1-3和民数记19:11:祭司不可为民中的死人沾染自己,除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄、未曾出嫁、作处女的姊妹才可以沾染自己……摸了人死尸的,就必七天不洁净。七天之后还要献赎罪祭的说法则有很多处,比如漏症、麻风、女人来经血等,但是圣经里没有写触摸死人后要献赎罪才能够洁净,也许是作者自由发挥,也许是作者听到的传说是这样的。

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  从上面这么多内容参考律法书里关于祭司的规定来看,作者是祭司的后代可能性是有点大,当然也有可能并不是祭司后代,只不过他对这方面的传说内容特别感兴趣,所以记得比较多。不过不管他是不是祭司的后代,这些古代的规定到现代看来都是可笑的。事实上现代以色列并没有祭司,也没有人遵守这些规定,除非在拍电影,可想而知,以后更不会有祭司。

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  古代很多事物都有历史的局限性,在当时的以色列人看来,日复一日、年复一年,所见之事都没什么新鲜,所有事情都和更早的古代一样,但实际上历史的巨轮滚滚向前,他们以前认为永恒不变的事物,不知不觉消失在历史之中。祭司不知在何时消失,细麻布不知在何时消失,旧的规矩也不知在何时消失。相比之下,规矩消失的要更快一些,到新约时期,很多旧约中的规定就不再被人遵守,守旧约规定的人从荣耀的守法者成为被羞辱的法利赛人,以西结书的作者虽然装作自己是会预言的大先知,但肯定想不到在他死后的几百年里,世道将会发生这样的变化。

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